论文发表查询致良知的提出

　　摘要：王阳明早期格竹失败的经历使得他开始怀疑朱子理学，圣学沦为外在于心空洞的条理，却不能在自己本心上得到印证，而佛老之学归于本心、关乎内心自守的特点，暗合了王阳明重内心所得的需求，然而强烈的经世情怀却与佛老出世主张格格不入，最终王阳明归正儒学，并重新发挥儒学，在历经政治上的迫害，生命上的攸关后，终于龙场悟道，确定了其为学、成德之基本意涵，而后历经国家变乱，终悟得“致良知”之旨。

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　　(一)朱熹理学之流弊

　　在明代社会，朱子理学作为正统儒学，为很多知识分子所信服，朱子理学思想是当时知识分子为学和成德的重要依托。朱子理学讲求格物工夫，万事万物都有其对应之“理”，且各不相同，朱熹认为格物至理应该是一物一物去格，以求达到理的一一呈现之结果。时王阳明亦深受其思想影响，并深以为然。王阳明自幼性情不羁，不拘一格，很小便树立成圣之志向，并身体力行，积极践行、以身载道。在他年幼之时，便遵从朱子理学之教、格物之理并践行之，以求得到事物之理，以至后来发生“格竹”之举，格竹经历之后，王阳明开始怀疑并开始认识到朱子理学之弊。 《现代中文学刊》是研究中国文学和文化的学术刊物，侧重于中国近代以来的文学和文化的研究。《学刊》鼓励中文学科内部各专业的贯通，鼓励中文学科与其他人文社会科学的交融，以弘扬人文精神、提倡学术创新、促进学术繁荣为宗旨。《现代中文学刊》设有“批评”、“书评”、“译文”和“史料”等栏目。

　　在王阳明看来，朱子理学之问题在于其将天理和人心的相割裂，在事物上求理却又不关乎本心所得，其次造成了知与行的分裂，朱子格事物之理仅存在于知的阶段并不包括行，倡导先知后行，造成了多空谈义理却并不践行之后果。其将物理与性理分作两端，却又试图通过豁然的贯通结合在一起，但是却又解释不清物理和性理两者如何统一的问题。正是这种学问终究不能与本心相印证，而只是沦为外在于心的客观知识的苦恼，为王阳明后来转求佛老之学，以求内心有映照，埋下了伏笔。

　　(二)转求佛老之学

　　王阳明认识到，人伦道德的情感是一种无法去之的存乎天地之间责任，人生于世间，这种人伦亲情、社会责任之感便已存在，不能置之不顾，相反，正如儒学之入世主张，对于国家社会的关注和责任也应是成就儒家圣人理想之标准，关乎现实、人伦也应是圣人之不可推卸之责任。于是，王阳明主动放弃了佛老之学而重新归正于儒学，但王阳明这段转求佛老之学的经历，注重内心之所得，为其后来提出致良知的学说，关乎本心的思想产生了重要影响，提供了一条思路。

　　归正于儒学是王阳明为学、成德过程中的一次方向性转折，在此之后，其重新确立了儒家的经世价值取向，关乎现实，关乎人伦，并开始注重内心所得，并将其作为为学、成德成功与否之标准。内求于本心，而不是求于外物，同时，这也就拉开了其龙场悟得“圣人之道，悟性自足”之道的序幕。

　　(三)龙场悟道

　　龙场之前，王阳明已开始注重内心之所得，欲向内索求天理，但是其仍深深苦恼于 “吾心与物理判而为二”的问题，并无法解决，直至龙场悟道，他才最终猛然意识到，本心才是万事万物之理，“吾心即是物理”，外在于心的万事万物终究需要在本心上得到映照，才有其存在之意义。王阳明用本心的发明，解决了本心与物理如何统一的问题。如果把万物之理比作枝叶的话，那么至此，王阳明找到了枝叶之根——心。他把儒家的价值规范归根于内心所得，把圣人之学转化为一己的身心性命之学。由此，王阳明确立了其心学之大宗。王阳明历经三次转变，最终确立其心学之宗旨。

　　龙场悟道之后，王阳明的为学、成德之内涵已基本得以确立，在此之后，虽然还有“知行合一”、“致良知”等不同的提法，但其所言之大意都是归根于龙场之所悟而得，不同的可能只是在龙场所悟之基础上深化、完善而已。就像王阳明在终悟致良知之后所言：“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出，与学者言，费却多少辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，直是痛快，不觉手舞足蹈。”[8]可见，“致良知”的为学和成德之基本大义，在龙场悟道时已基本悟得，只是没有点出。总的来说，在历经了王阳明人生和学术波折后，在偏僻的贵州龙场，其为学、成德之学说得到了一个质的飞跃，自此，奠定了其心学之根本。

　　(四)悟致良知

　　龙场悟道之后的十年时间里，王阳明基本上一直在平静的参政和传道授学中度过，一直到宁王朱宸濠叛乱，时逢朝政腐败，危在旦夕。时王阳明临危受命，仓促举义，凭借其卓越之才能，仅仅用了一月有余便平息了叛乱，建立了不世奇功，因而名声大噪。然而树大招风，王阳明因功得祸，在其接下来的政治斗争中，王阳明备受同僚猜忌、排挤、打压，学术上也屡遭质疑、抨击，正是政治和学术上的这段不寻常之经历让其对为学、成圣之学的理解更深一步，最终悟得“致良知”之旨。

　　王阳明口中这从百死千难中得来之“致良知”，在王阳明看来就是，致吾心内在的良知。“致”就是推广、扩充之意，是一个践行之过程，致良知就是将本然至善之良知推广、扩充至外物，也即是本心见诸于客观实际，这样就把本心与客观之事、物联系起来。他因此把“良知”与“致良知”的关系比喻作植物的根于耕作的关系，良知作为天赋之“根”之所以能成长在于灌溉的作用，所以致良知“致”的过程即是其灌溉耕耘的工夫，根才得以成长。可见，“致良知”既要实现良知的自我呈现，又要将良知勉力推致于事、物，故其本身便已是知与行的合一。“致良知”的提出，至此，王阳明为学、成德学说最终有一高度凝练之概括，以至成熟。

　　【参考文献】：

　　[1] 王阳明.王阳明全集(卷三)·传习录(中)[M].上海：上海古籍出版社，1992.

　　[2] 王阳明.王阳明全集(卷三)·传习录(下)[M].上海：上海古籍出版社，1992.

　　[12] 邓艾民.朱熹王守仁哲学研究[M].上海.华东师范出版社，1989.

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